Angry Buddhist

Однажды Учитель обратился к собранию монахов:

«Монахи, я расскажу вам о практике четырех опор памятования. Это – прямой[2] путь к пробуждению.

Что собой представляют четыре опоры памятования? Практикующий наблюдает явления в четырех аспектах, стремясь ничего при этом не додумывать и не дорисовывать, полностью оставив какие бы то ни было мысли о прошлом, будущем, о том, что есть “где-то там”, о том, что могло бы быть. Эти четыре области такие: (1) тело; (2) чувство; (3) ум; (4) аспекты Учения.[3]

Во всех перечисленных ниже видах практики осуществляется наблюдение тела, чувства, ума или аспектов Учения как они воспринимаются внешне, внутренне, и внешне и внутренне. Практикующий наблюдает в этих областях возникновение, исчезновение, или и возникновение и исчезновение. Либо в нем устанавливается простое осознавание наличия тела, чувства, ума или аспектов Учения. Таким образом, практикующий сохраняет независимость и не-цепляние за что бы то ни было в мире.

(1) НАБЛЮДЕНИЕ ТЕЛА

Наблюдение тела можно осуществлять несколькими способами: через наблюдение дыхания, четырех положений тела, через осуществление полной внимательности, через созерцание отвратительного, созерцание стихий, созерцание трупов.

1. Наблюдение дыхания
Практикующий садится, согнув ноги и выпрямив спину, и наблюдает, что происходит. Он наблюдает вдохи, наблюдает выдохи. Когда происходит сильный вдох или выдох, он осознает это. Когда происходит тихий вдох или выдох, он осознает это. Делая вдох или выдох, он воспринимает все тело. Делая вдох или выдох, он успокаивает и расслабляет телесную активность.

2. Наблюдение четырех положений тела
Есть четыре положения тела – когда тело идет, стоит, сидит или лежит. Практикующий отдает себе отчет, что его тело в данный момент находится в одном из этих четырех положений. Либо он отдает себе отчет в том, в каком положении его тело находится в целом.

3. Осуществление полной внимательности
Практикующий отдает себе отчет во всем, что делает: идет в том или ином направлении, смотрит в том или ином направлении, сгибает и разгибает конечности, носит одежду, ест, пьет, испражняется, идет, стоит сидит, спит, бодрствует, говорит и молчит.

4. Созерцание отвратительного
Практикующий внутренним взором просматривает тело как состоящее из кожи, мяса, жил, костей, внутренностей, жидкостей и так далее. Он приучается видеть тело именно в таком виде.

5. Созерцание стихий
Практикующий приучается видеть тело как сочетание четырех основных стихий – земли, воды, огня и воздуха.

6. Созерцание трупов
Практикующий мысленно созерцает трупы на различных стадиях разложения, сознавая, что и это тело не избежит такой же участи и имеет точно такую же природу.

(2) НАБЛЮДЕНИЕ ЧУВСТВА

Практикующий созерцает возникающие чувства. Он учится различать приятное, неприятное и нейтральное чувство. Он учится различать обыденное и возвышенное приятные чувства, обыденное и возвышенное неприятные чувства, обыденное и возвышенное нейтральные чувства.

(3) НАБЛЮДЕНИЕ УМА

Практикующий свой ум, когда он искажен вожделением или ненавистью, или заблуждением, или когда его ум сонлив или возбужден. Также он созерцает, когда его ум пребывает в тех или иных медитативных состояниях, когда он собран, когда он достигает освобождения от помрачений.

(4) НАБЛЮДЕНИЕ АСПЕКТОВ УЧЕНИЯ

Наблюдение аспектов Учения возможно по следующим темам: пять помех; пять совокупностей цепляния; шесть внутренних и шесть внешних сфер; семь факторов пробуждения; Четыре Благородные Истины.

1. Пять помех
Пять помех, которые мы можем встретить в практике, следующие: чувственное желание, недоброжелательность, сонливость и вялость, беспокойность-тревога-сожаление, колебания.
Практикующий отслеживает возникновение, наличие и исчезновение этих помех.

2. Пять совокупностей
Пять совокупностей цепляния следующие: форма, чувство, распознавание, активность, сознание.
Практикующий отслеживает возникновение, наличие и исчезновение этих совокупностей цепляния.

3. Шесть сфер
Шесть внутренних сфер – это глаза, уши, нос, язык, тело как орган сознания и ум как орган сознания. Шесть внешних сфер – это зрительно воспринимаемые формы, звуки, запахи, вкусы, телесные ощущения и умственные объекты.
Практикующий отслеживает для каждой из этих сфер орган сознания, воспринимаемое, и то, как в связи с ними возникают оковы чувственного желания. Он также наблюдает, как происходит устранение этих оков и их отсутствие после устранения.

4. Семь факторов пробуждения
Семь факторов пробуждения это памятование, различение явлений, усердие, радость, успокоение, собранность ума, невозмутимость.
Практикующий отслеживает наличие и отсутствие того или иного фактора пробуждения, а также то, как каждый из них возникает и как достигается его полное развитие.

5. Четыре Благородные Истины
Практикующий наблюдает и достигает понимания того, что такое страдание, в чем источник страдания, как страдание прекращается и каков путь к прекращению страдания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Через практику реализации четырех опор памятования человек может обрести окончательную, четвертую, стадию пробуждения или достичь третьей стадии пробуждения даже в течение семи дней».
----------------------------------------

[1] Сатипаттханы или опоры памятования это, фактически, седьмой пункт Восьмеричной Практики. Это – базовая схема буддийской медитации. Именно она и описывается в этой сутте.

[2] Эти слова также можно перевести как «единственный путь» или «путь к единению».

[3] Соответственно – kāyo, vedana, citta и dhamma. Четвертый аспект зачастую переводят как "явления ума", что, строго говоря, является не более чем одной из возможных интерпретаций. Если трактовать и название данной, четвертой, сатипаттханы, и то, как она описана, наиболее близким к оригиналу переводом нам видится именно тот, который мы привели. Дхаммы здесь понимаются как аспекты Дхаммы – Учения. То есть четвертая сатипаттхана заключается в наблюдении явлений в ракурсе Учения.