Angry Buddhist

Однажды Учитель сказал монахам:

«Монахи, только в этом Пути есть четыре степени пробуждения. Все другие учения их лишены. Именно так следует заявлять в разговоре с представителями других учений.

Если вас спросят, на каком основании вы так говорите, можно сказать, что вы так говорите на основании следующего:

1. На основании уверенности в Учителе;
2. На основании уверенности в Пути;
3. На том основании, что благодаря Пути наша добродетель совершенствуется;
4. На том основании, что наши спутники по Пути – наши сердечные братья и сестры, являются ли они мирянами или монахами.

РАЗЛИЧИЕ В ОТНОШЕНИИ К УБЕЖДЕНИЯМ

Тогда вам могут возразить, что в других учениях тоже есть уверенность в учителе и в дхамме, и следование добродетели, и сердечное братство между спутниками.

Тогда можно продолжить так:

– Одна ли цель у всех путей? – спросите вы.

– Одна, – ответят вам.

– Доступна ли эта цель тому, в ком присутствует жадность, ненависть, заблуждение, жажда, цепляние? Доступна ли она тому, кто не видит, кто подвержен влечению и отторжению, кто получает удовольствие от бурления ума?

– Нет, не доступна, – скорее всего, ответят представители других учений.

Теперь посмотрите: есть два вида убеждений – о бытии и о небытии.

Те, кто придерживается убеждений о бытии, отвергают убеждения о небытии. Те, кто придерживается убеждений о небытии, отвергают убеждения о бытии.

Но это означает, что эти люди не понимают истинной природы убеждений – того, как убеждения возникают и угасают, в чем опасность цепляния за них, в чем спасение от них. А это значит, что в этих людях присутствует жадность, ненависть, заблуждение, жажда, цепляние, слепота, влечение и отторжение, удовольствие от бурления ума. В итоге они не свободны от рождения, старости-и-смерти, от горя, стенаний, боли, печали и отчаянья. Они не свободны от страдания.

Между тем, все иные учения придерживаются тех или иных убеждений о бытии и о небытии.

РАЗЛИЧИЕ В ОТНОШЕНИИ ЧЕТЫРЕХ ВИДОВ ЦЕПЛЯНИЯ

Далее, монахи. Есть четыре вида цепляния: (1) цепляние к чувственным удовольствиям, (2) цепляние к убеждениям, (3) цепляние к правилам и обрядам, (4) цепляние к «яшности».

Есть мудрецы, которые демонстрируют понимание первого, двух первых или даже трех первых видов цепляния, но понимание истинной природы “яшности” у них все равно отсутствует.

РАЗЛИЧИЕ В ОТНОШЕНИИ ПРАВИЛЬНОСТИ

Кроме того, монахи, может быть и так, что хотя приверженцы других учений и уверены в своем учителе и в своем учении, следуют добродетели и испытывают братские чувства к спутникам на пути, они все равно не могут быть названы вставшими на правильный путь.

Почему? Потому что эти учения невнятно сформулированы и изложены, не приводят к окончательному освобождению, к мирному уму, они провозглашены тем, кто сам не достиг окончательного пробуждения.

Татхагата же, монахи, предлагает полное разъяснение всех четырех видов цепляния, демонстрируя полное понимание их природы. Его учение проповедано и изложено ясно, оно приводит к окончательному освобождению, к мирному уму, оно провозглашено тем, кто достиг окончательного пробуждения.

ЗАВИСИМОЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ ВИДОВ ЦЕПЛЯНИЯ

Что же является источником этих четырех видов цепляния? Источником их является жажда. Жажда, в свою очередь, происходит из чувства. Чувство происходит из контакта. Контакт происходит из шестеричной основы. Шестеричная основа происходит из имени-формы. Имя-форма происходит из сознания. Сознание происходит из [страстной] активности. Активность происходит из неведения.

РЕЗУЛЬТАТ УСТРАНЕНИЯ НЕВЕДЕНИЯ

Когда неведение устранено и возникает истинное знание, то больше нет цепляния к чувственным удовольствиям, нет цепляния к убеждениям, нет цепляния к правилам и обрядам, нет цепляния к “яшности”.

Когда угасает цепляние, ум становится спокойным. Когда ум становится спокойным, монах обретает Ниббану, достигает окончательного освобождения и понимает это без тени сомнения».