Angry Buddhist

Однажды Учитель обратился к монахам с такими словами:

«Монахи, сегодня я расскажу вам об Основе Основ.

(1) Как воспринимает мир обычный человек? Что бы он ни воспринимал[2], он видит это как связанное со “мной”. Любой предмет или явление видится ему как “мое” или как желаемое “мной”, или как являющееся частью “меня”, или как то, частью чего “я” являюсь. Он видит любой предмет как нечто, чего “я” хочу или “я” не хочу, что “мне” приятно или “мне” неприятно или к чему “я” равнодушен. Таким образом, он живет в “яшности”. Он пребывает в плену заблуждений[3]. Именно поэтому он – обычный человек.

(2) Далее. Как следует учиться воспринимать мир Благородному ученику? Что бы он ни воспринимал, ему следует тренироваться видеть это вне “я”. Он должен тренироваться видеть любой предмет или явление как “не я”, как то, что не является частью какого бы то ни было “меня” и не как то, частью чего “я” являюсь. Он должен тренироваться видеть любой предмет не как нечто, чего “я” хочу или “я” не хочу, что “мне” приятно или “мне” неприятно или к чему “я” равнодушен. Таким образом, ему следует учиться жить вне “яшности”. Он учится видеть мир таким, какой он есть. Именно такая практика делает его практикующим Учение.

(3) и (4) Далее. Как воспринимает мир полностью пробужденный человек – арахант или Татхагата? Что бы он ни воспринимал, он уже видит это вне “я”. Он видит любой предмет или явление как “не я”, не являющееся частью “меня”, и не как то, частью чего “я” являюсь. Он уже видит любой предмет не как нечто, чего “я” хочу или “я” не хочу, что “мне” приятно или “мне” не приятно или к чему “я” равнодушен. Он видит все так без какого бы то ни было усилия. Он видит мир таким, какой он есть. Он уже живет вне “яшности”.

Это так, потому что он достиг полного понимания, освобождения от влечения, освобождения от отторжения, освобождения от неведения. Он понимает, что именно влечение к тому, что доставляет удовольствие, является условием возникновения страдания. Он понимает, что именно “яшный” взгляд ведет к новым и новым помраченным действиям, что, в свою очередь, ведет к пагубным последствиям.

Полное пробуждение достигается через полное преодоление жажды».

Те монахи, услышав эту проповедь Учителя, не обрадовались ей.
-------------------------------------------------

[1] Будда обращается с речью к монахам, которые лишь недавно приняли монашеский постриг, а до того были религиозными брахманами. Их религия подразумевала веру в существование некоего высшего "Я", тождественного с Богом, соединение с которым приводит к освобождению от страдания. Именно эту доктрину они и попытались внести в Сангху. Речь Будды была, согласно комментариям, связана именно с этим, и направлена на то, чтобы искоренить в этих монахах подобные воззрения. В результате получилась лекция, подробно разъясняющая суть одного из базовых учений в рамках Дхаммы – учения об Анатта – Не-Я. Тем не менее, в конце этой сутты говорится, что монахи не обрадовались этой лекции, следовательно, можно предположить, что они в этот раз так и не поняли Будду. И все же, в одной из сутт Самьютта Никаи Будда беседует с этими же монахами уже как с арахантами. Поэтому, видимо, через некоторое время после приведенной здесь беседы они все же отказались от своих первоначальных воззрений. Сутта состоит из четырех частей, в которых рассказывается о том, как, в контексте "яшности" воспринимает мир (1) обычный человек, (2) Благородный ученик, (3) арахант, то есть тот, кто достиг полного пробуждения, и (4) Татхагата, то есть Будда.

[2] В оригинальном тексте Будда в каждом из четырех разделов сутты перечисляет 24 объекта, от стихий до всех богов и божественных начал различных школ древнеиндийской философии, а также до высоких медитативных состояний вплоть до ниббаны, которые воспринимаются каждой из четырех категорий людей по-разному.

[3] Заблуждения – moha – включают в себя четыре аспекта: (1) когда человек принимает то, что на самом деле непостоянно – за постоянное; (2) когда человек принимает то, что на самом деле болезненно – за приятное; (3) когда человек принимает то, что на самом деле безлично – за обладающее "я" или независимой сущностью; (4) когда человек принимает то, что на самом деле непривлекательно – за привлекательное.