Angry Buddhist

Однажды мирянин Маханама из клана Сакьев спросил Учителя:

«Учитель, уже долгое время я практикую твое Учение, считая вожделение, злобу и заблуждение изъянами, которые загрязняют ум. Но, несмотря на это, временами состояния вожделения, злобы и заблуждения все же захватывают мой ум и надолго остаются в нем. Учитель, есть ли еще что-то, помимо этих трех изъянов, что мне следует отбросить?»

Учитель ответил:

«Маханама, то, что сами эти состояния тобой до конца не изжиты, приводит к тому, что временами эти состояния алчности, злобы, заблуждения наводняют твой ум и остаются в нем. Ведь если бы эти состояния уже были внутренне отброшены тобой, то ты бы не жил мирской жизнью, ты бы не наслаждался чувственными удовольствиями. Именно из-за этих внутренне неотброшенных тобой состояний ты живешь дома и наслаждаешься чувственными удовольствиями.

Даже несмотря на то, что благородный ученик ясно увидел, с правильной мудростью, как оно есть на самом деле, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, но больше страданий и отчаяния, и то, как велика ущербность, заключенная в них, [все же], пока он все еще не достигает восторга и счастья вне чувственных удовольствий, вне помраченных состояний, или же [пока он не достигает] чего-то еще более умиротворенного, нежели это, его все еще могут привлекать чувственные удовольствия.

Я и сам прошел через это.

В чем заключается наслаждение чувственными удовольствиями? Маханама, есть пять нитей чувственного удовольствия. Это – видимые образы, звуки, запахи, вкусы и телесные ощущения, приятные, вызывающие влечение, желание, страсть.

И вот удовольствие и радость, которые возникают в связи с этими пятью видами объектов, и являются наслаждением чувственными удовольствиями.

УЩЕРБНОСТЬ ЧУВСТВЕННЫХ УДОВОЛЬСТВИЙ

В чем заключается ущербность чувственных удовольствий? Из-за влечения к чувственным удовольствиям человек испытывает страдание, столкнувшись с неприятным опытом – холодом, жарой, укусами насекомых, ветром, солнцем, болезнями, голодом и неутоленной страстью, недостижением желаемого, бедностью. Даже если человек достигает богатства, он испытывает страдание из-за беспокойства и страха потерять его. Если же он действительно теряет свое богатство, он тем более испытывает страдание.

Из-за влечения к чувственным удовольствиям, прямо или косвенно, происходят ссоры, скандалы, драки, войны и жестокости, даже среди близких родственников.

Из-за влечения к чувственным удовольствиям, прямо или косвенно, люди ведут себя недобродетельно и оказываются в низших мирах, в страдалищах.

КРАЙНОСТЬ АСКЕТИЗМА

Но бывает, Маханама, и другая крайность. Однажды, когда я был близ Раджагахи, на горе Утес Ястребов, я повстречался с аскетами-нигантхами1, которые в то время пребывали на Черной Скале, что на склоне горы Исигили. Эти аскеты практиковали непрерывное стояние, и в ходе этой практики испытывали сильные мучения.

Я спросил их, почему они делают это. Они ответили следующее:

«Наш учитель, Нигантха Натапутта, говорит, что через болезненную аскезу мы уничтожаем дурную карму, накопленную в прошлых жизнях. Кроме того, практикуя аскезу, мы не порождаем новой дурной кармы, которая могла бы негативно проявиться в будущем. Таким образом, постепенно мы освобождаемся от кармы и тем самым перестанем страдать. Когда мы перестанем страдать, мы перестанем воспринимать болезненные чувства, и тем самым достигнем окончательного освобождения от страдания. Таково наше учение, которому мы следуем».

Далее между нами состоялся такой диалог:

– Друзья, вы уверены, что прошлые жизни вообще есть? – спросил я их.
– Нет, друг, – отвечали они.
– Но может быть вы знаете, сколько дурных деяний совершили в прошлых жизнях, создавая дурную карму?
– Нет, друг.
– Может быть вы знаете, какие именно дурные деяния совершали?
– Нет, друг.
– А знаете ли вы, сколько страдания вы уже успели предотвратить через свою аскезу, а сколько еще предстоит предотвратить?
– Нет, друг.
– Знаете ли вы, как устранять неблаготворные состояния ума, и как взращивать благотворные?
– Нет, друг.

Тогда я сказал:

– Итак, друзья. Вы не знаете, есть ли вообще прошлые жизни; вы не знаете, сколько дурных деяний совершили в прошлом, и какие именно это были деяния; вы не знаете, сколько страдания вы уже успели предотвратить через свою аскезу, а сколько еще осталось до полного ее исчерпания; и вы не знаете, как устранять неблаготворные состояния, и как взращивать благотворные.

Нигантхи подтвердили все это.

– Должно быть, – сказал я, – все вы в прошлых жизнях были страшными убийцами с руками по локоть в крови, раз в этой жизни вы испытываете такие мучения.

На это нигантхи сказали:

– Господин Готама, блаженство не достигается через блаженство. Для блаженства надобно помучиться. Ведь если бы блаженство достигалось через блаженство, то тогда царь Сения Бимбисара из Магадхи, пребывая сейчас во всяческом удовольствии, будет блаженствовать в будущем еще больше. И его блаженство явно больше, чем блаженство почтенного Готамы.

– Ну, друзья, – ответил я, – это вы сказали не подумав. Ведь сначала мы должны были бы выяснить, кто сейчас пребывает в большем блаженстве – я или Сения Бимбисара.

– Ты прав, – ответили нигантхи, – Тогда позволь спросить тебя – кто же пребывает сейчас в большем блаженстве – ты или царь Сения Бимбисара из Магадхи?

– Отвечу на ваш вопрос вопросом, – сказал я, – Как вы думаете, друзья, может ли царь Сения Бимбисара пребывать, не двигаясь телом, не произнося ни слова, переживая чистое блаженство, в течение нескольких суток непрерывно, или хотя бы в течение одного дня?

– Нет, друг, – отвечали нигантхи.

Тогда я продолжил:

– Так вот, друзья, я могу пребывать по нескольку суток совершенно неподвижно, не произнося ни слова, непрерывно переживая чистое блаженство. Исходя из этого, как вы думаете, кто же из нас пребывает в большем блаженстве – царь Сения Бимбисара из Магадхи или я?

– Если это так, господин Готама, то безусловно ты пребываешь в большем блаженстве, нежели царь Сения Бимбисара из Магадхи, – ответили нигантхи.

Вот такой между нами состоялся разговор, Маханама».