Angry Buddhist

Почтенный Сарипутта, один из главных учеников Будды, однажды сказал собранию монахов:

«Друзья, можно выделить четыре типа людей, а именно: (1) Человек, который, имея пятно, не видит его; (2) Человек, который, имея пятно, видит его; (3) Человек, который, не имея пятна, не видит этого; (4) Человек, который, не имея пятна, видит это.

Если сравнивать первое и второе, то второе лучше первого. Если сравнивать третье и четвертое, то четвертое лучше третьего».

ПОЧЕМУ ВАЖНО ВИДЕТЬ В СЕБЕ НАЛИЧИЕ ПЯТНА ИЛИ ЕГО ОТСУТСТВИЕ

После этого другой главный ученик Будды – почтенный Моггаллана, спросил Сарипутту:

«Друг Сарипутта, почему это важно – адекватно видеть в себе пятно, если оно действительно есть, и видеть, что его нет, если его действительно нет?»

Сарипутта ответил:

«(1) Если у человека есть какое-то пятно, но он не отдает себе в этом отчет, то как он сможет устранить это помрачение? Постепенно в таком человеке пятна будут множиться, и он с высокой вероятностью закончит жизнь, будучи совершенно покрыт ими.

Это подобно тому, как если бы человек, имея грязную потемневшую бронзовую тарелку, не стал бы ее чистить, а просто забросил в дальний угол. Со временем эта тарелка еще больше потемнеет и загрязнится.

(2) Если у человека есть какое-то пятно, и он полностью отдает себе в этом отчет, то в этом случае можно ожидать, что он будет работать над тем, чтобы преодолеть этот изъян. Постепенно он будет избавляться от пятен, и с высокой вероятностью он закончит жизнь свободным от них.

Это подобно тому, как если бы человек, имея грязную потемневшую бронзовую тарелку, стал бы ее чистить каждый день, стал бы пользоваться ею, и не забрасывал бы ее. Со временем эта тарелка становилась бы лишь еще более блестящей.

(3) Если у человека нет какого-то пятна, но он не отдает себе в этом отчет, то в этом случае можно ожидать, что он увлечется привлекательными чертами этого мира, страсть постепенно отравит его разум, и жизнь свою он закончит совершенно порабощенным помрачениями.

Это подобно тому, как если бы человек, имея чистую блестящую бронзовую тарелку, не стал бы ее чистить и пользоваться ею, а забросил бы ее в дальний угол. Со временем эта тарелка потемнеет и загрязнится.

(4) Если у человека нет какого-то пятна, но он полностью отдает себе в этом отчет, то можно ожидать, что он будет поддерживать в себе эту свободу от изъяна и не увлечется соблазнами этого мира. С высокой вероятностью такой человек будет продолжать освобождаться от пятен, и закончит свою жизнь свободным от них.

Это подобно тому, как если бы человек, имея чистую блестящую бронзовую тарелку, стал бы ее чистить каждый день, стал бы пользоваться ею, и не забрасывал бы ее. Со временем эта тарелка становилась бы лишь еще более блестящей.

Вот поэтому важно адекватно видеть в себе пятно, если оно есть, а также видеть, что пятна нет, если его действительно нет».

ЧТО ТАКОЕ ПЯТНО

Тогда Моггаллана спросил:

«Вот ты говоришь “пятно”. Что ты подразумеваешь под этим словом?»

Сарипутта ответил:

«”Пятно” это термин, связанный с дурными нездоровыми желаниями. Допустим, события развиваются не так, как хотелось бы самолюбию некоего монаха. И вот этот монах испытывает досаду и горечь. Вот эти досада и горечь и являются пятном.[1]

СВОБОДА ОТ НЕЗДОРОВЫХ ЖЕЛАНИЙ ПРЕВЫШЕ ЛЮБЫХ ВНЕШНИХ АТРИБУТОВ

Если видно, что такие дурные нездоровые желания не прекращены в вас, то каким бы суровым отшельником и аскетом вы ни были, вы не достойны уважения со стороны собратьев по святой жизни.

Это все равно, что нести в блестящем бронзовом блюде гниющие змеиные, собачьи или человеческие останки, накрытые сверху другой тарелкой. Люди, думая, что вы несете что-то хорошее, заглядывают в это блюдо, и ужасаются.

Если же видно, что такие дурные нездоровые желания в вас прекращены, то даже если вы живете среди мирян, носите мирскую одежду и принимаете от мирян приглашения зайти в гости, собратья по святой жизни будут уважать вас.

Это все равно что нести в блестящем бронзовом блюде отборный прекрасно приготовленный рис. Люди, думая, что вы несете что-то хорошее, заглядывают в это блюдо и радуются увиденному».

После этого Моггаллана сказал:

«Друг, ты говоришь так, словно читаешь мои мысли. Твои ясные объяснения помогают нерадивым исправиться, прилежным же они даруют радость, и помогают укрепиться в прилежании».

------------------------------------------------------
[1] В оригинале:

"Допустим, что
• Некий монах совершил проступок, и в нем возникает желание, чтобы другие об этом проступке не узнали. Но другие все же узнают о нем.
• Или он совершил проступок и другие узнали об этом, и в нем возникает желание, чтобы замечание ему сделали наедине, а не перед всем собранием. Но все же замечание ему делают перед всем собранием.
• Или он совершил проступок и другие узнали об этом, и в нем возникает желание, чтобы замечание ему сделал равный по статусу монах. Но все же замечание ему делает монах, обладающий более низким статусом.
• Или же в нем возникает желание, чтобы Учитель, преподавая Учение, задавал вопросы только ему, но все же Учитель задает вопросы какому-то другому монаху.
• Или же в нем возникает желание, чтобы во главе процессии монахов, когда они входят в деревню за подаянием, стоял именно он, но все же во главу процессии ставят какого-то другого монаха.
• Или же в нем возникает желание получить в трапезной лучшее место, лучшую воду, лучшую пищу, но все это достается другому монаху.
• Или же в нем возникает желание давать благословения в трапезной после приема пищи, но это делает какой-то другой монах.
• Или же в нем возникает желание преподавать Учение монахам, монахиням, мирянам или мирянкам, но это делает какой-то другой монах.
• Или же в нем возникает желание, чтобы монахи, монахини, миряне или мирянки почитали и превозносили его, но они почитают и превозносят какого-то другого монаха.
• Или же в нем возникает желание получить лучшую одежду, лучшее подношение, жилище, лекарство, но все это получает какой-то другой монах.
И допустим, во всех этих случаях тот монах испытывает досаду и горечь. Вот эти досада и горечь являются пятном.